巫为什么如此发音？巫音通物，表明巫跟万物之间有灵动的联系。巫音通无，表明巫就是能够抵达无的世界而生出大有，巫能无中生有。巫音跟宏大、明亮、清晰的感觉无关。后来的学者如清代考据学家发现了字音和字义之间的关联。巫与物、无、乌、呜、污、诬、误、恶、雾、勿、忤、芜同声，大多是些晦暗暧昧之词。就是说它承认、守候幽暗神秘的世界，它也能抵达幽暗神秘的世界。

巫因此是万物有灵、万物链接的符号。巫是昧，蒙昧、幽昧、茫昧、草昧、暧昧巫是魅，木魅、山魅、物魅、鬼魅、狐魅、邪魅、药魅、妖魅。没有巫，世界该多么无趣、无聊啊。正是巫的存在，使我们的想象新鲜、绵延、无有止境。巫不仅使世界成为一个整体，也使我们的身体、心灵成为一个有机的整体。

你想对巫敬而远之吗？巫是物，生活在万物万有的世界里，你怎么避开得了物呢？巫是雾，你怎么躲开得了雾呢？巫是恶，当你以为天下人都知道善就那样清楚简明的时候，那就是恶，就是巫的另一面目。正如巫是乌，当你觉得你和天下人都团结一心的时候，你们就是乌合之众，就是巫的另一化身。

所以，巫是敬畏，巫是忤，不要忤逆。巫是勿，勿必勿固勿我勿意。

所以，巫是舞，巫是欢乐，是身心在舞蹈，是跟天地沟通的形式。理性认为自己能跟天地沟通，数学认为自己能测知天地的数字和公式，但它们无一例外地让天地死了，死在那里，成了一种观念、一个数字或一个公式。只有巫，舞起来，天地才是活生生的。

巫使我们有了数百年的歌唱，有了诗经，有了更为身心感受的楚辞，有了想象的山海经。在舞蹈中，我们歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。巫维护着人类的平安

巫维护着人类的平安。

为了这一目的，巫曾经尽心竭力。为了照顾族类的生老病死，巫要成为共同体中最渊博的人，最正直的人，最有牺牲精神的人。

他们的责任重大，他们要把人间事向天地鬼神报告，他们还要带回天地鬼神们的指示。如果有人生病了，他们要负责使病人转危为安。为了加强人们的信力，他们把自己特殊化，从穿戴到举止，甚至勇敢地喝下使人半疯半魔的药汁。人间的一切事务都跟他相关，如果天下不雨，他们就得脱去衣服在太阳下曝晒，甚至要架在火上烧烤，如此祷告天地，惊动鬼神，以下雨来救他。如果天不下雨，那么他就烧死了。如果洪水泛滥，人欲横流，他阻止不了，那么他就投水而死。

巫咸就是这么死的。

后来的屈原也是这么死的。

后来的王国维也是这么死的。

他们象征的是巫，是最好的文化，最优质的人类精神。

“当你在凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你。”

巫是雾，花非花，雾非雾。巫是昧，是魅，是魔。

巫是无，无名天地之始。无就是天地本身，我们以巫的形式存在，就是参赞天地。

但巫无到极致，又是深渊，是幽暗之所。当你在凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你。

深渊来了。当西门豹到邺地去的时候，巫已经是河伯之深渊，它以巫的名义扰乱日常，要人民的生活为之让路，“赋敛百姓，收取其钱得数百万”，它以巫的名义组成了盛大的演出，其中有人民方阵，“以人民往观之者三二千人”，它以巫的名义呈威福威仪之象，“从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。”

西门豹不信邪，他只是顺着邪戳破了巫的泡沫。用现在的话说，他进行了“斩首”行动。他让巫去河伯那里做客，他再三请那些威福者去做客时，“皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。”

这是巫的悲剧，也是巫必然异化的结果。老子洞明这一切，因此说，正复为奇，善复为妖。是的，曾经为人民谋福利的巫居然骑在人民头上作威作福，这种妖异必须破除，人民才得见天日，恢复正常。

西门豹以实喻的方式为人类巫的时代划上了句号。在他前后，思想家们更从观念上终结了巫的模糊幽暗，将理性之光引入人类的精神。我们能想象人类生活一定会启蒙除魅，大家平常一些生活，理性一些交流，更朴素更平实。

这是人类的理性时代。老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底们，试图除去人心头的阴影，试图“去巫”。在理性之光的照耀下，人类取得了胜利。如诗人歌咏：

我听过希腊诗人的歌颂，

浸过以色列的圣水，印度的

佛光。

我在中原赐给了

智慧的诞生。

在幽明的天空下，

我引导了多少游牧的民族，

从高原到海岸，从死到生，

无数帝国的吸力，千万个庙堂

因我的降临而欢乐。

猎巫与负能量者

人类猎巫的历史一直延续着。

在西方，宗教裁判致力于审判异端，女巫便遭到迫害。1484年，教皇英诺森八世针对女巫下一道诏书最高的希望，并下令克拉默和施普伦格两位裁判官严厉对付女巫。这两位裁判官出版有关巫术的绝顶文献女巫之锤，教人辨别和审问女巫，以及如何用酷刑逼她们招供与魔鬼的契约。

不仅天主教如此，新教路德信徒也说女巫是“魔鬼的妓女”，并指控她们偷牛奶、产生暴风雨、骑山羊、折磨摇篮里的婴儿……在莎士比亚的诗中，巫以诬名的形象存在：豺狼之牙巨龙鳞，千年巫尸貌狰狞海底抉出鲨鱼胃，夜掘毒芹根块块杀犹太人摘其肝，剖山羊胆汁潺潺雾黑云深月蚀时，潜携斤斧劈杉枝娼妇弃儿死道间，断指持来血尚殷土耳其鼻鞑靼唇，烈火焚之煎作羹猛虎肝肠和鼎内，炼就妖丹成一味。……

在东方，猎巫行动也变本加厉。东方的世俗化、理性化浪潮在周秦时代就已经开花结实，但是巫的各类变种，甚至以集体的力量、以社会运动的方式，在社会上登堂入室。汉唐以来，猎巫几乎成了国家大事。三武灭佛一类的人生控制，到“存天理、灭人欲”的精神控制，都自以为是地打击巫的世界。

到了当代，正能量在东西方都无远弗届，“狠斗私字一闪念”一度主宰了国人的生活，左右互搏都能宣称对方为巫。人们以物质的名义挑战了精神唯心者，巫！，以西方的名义挑战了东方孔孟、中医、五行，巫！，以科学的名义解构了爱情信、望、爱者，巫！……时至今日，异端异见者更是封禁的对象。“乌合之众”以战天斗地的形式役使个体。制造出来的“标兵”使得人不再是目的而成为工具，使得工具的人分成了可接受的人和不可被接受的巫。这一猎巫，在庚子年，更具实喻，每一发烧者都成了“新巫”，需要识别出来……有人说，在人类可预见的将来，随着多巴胺操控技术的普及，负面情绪将被全面剥夺，也就是说，负能量者成了巫，是人们必欲猎杀的对象。

巫大量地存在着

在理性不及的地带，巫存在着。南齐皇帝萧宝卷，信奉蒋子文，宋徽宗则相信林灵素可以解金兵之围。……鸦片战争期间，林则徐想抵抗，被道光皇帝撤换，后来皇帝又主战了，他派了果勇侯杨芳当钦差参赞大臣。果勇侯一到广州，马上下令“广收马桶，排列沿河”，还在城隍庙做法事，将符水装入坛中埋在地下，据说，“种种设施，不一而足，其扞患御侮之法可谓良且尽矣。”如果起果勇侯于地下，他看到今天遍布全球的上亿只摄像监控探头，也会感叹，“文明设施，天网不漏，其网罗猎巫之法可谓良且善矣。”

在理性极致的社会，巫更是大量地存在着。精英阶层穿金带银、求神拜佛，以傍官傍商傍佛道为安顿术，以阴谋论、讳莫如深、主动设限和服食鸡汤为安身立命模式，……久而久之，是巫也，离人也远矣。

而这种文明社会的“巫”，离文明初期的巫，相去何止以道里计？！这些“巫”不再象天法地，只顾一己之私。这些“巫”甚至不再满足于只是隐身于无、幽暗如乌，而是粉墨登场高调宣扬自己的富丽和不可一世。

让我们回到巫的原初存在，回到对话的逻各斯。

这种原初之巫也并没有离我们远去，它甚至一直在我们身上，随时听从我们的召唤。“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”这就是巫的现身，它在最穷境之处安慰了我们，让我们知道，我们虽然为无，仍可以呜呜有声，仍可以歌哭于斯，舞蹈于斯。