返回第六十一章 大宗师气象(2 / 2)龙墟天骄志首页

圣僧就没有刻意地斩断三千烦恼丝,毕竟他在龟兹修道时多数时间习惯于独自在洞窟中禅定参悟,一连多日不食不起属于寻常之事,闭关一两个月也有很多次。纵然一时剃光了头发,也会因为其间的毛发荒长而反倒显得仪容不整。

再者,智慧超绝如他,当然清楚天竺高僧因热带气候炎热、苦悟佛道时脑力思索过度艰深而容易脱发的隐情。

所以,圣僧并未在外在形象着意强调穿着和光头,一切但随自然。

“师,佛心慈悲,鼓舞世人追求解脱与大智大慧。然而,小子却放不下家国百姓,还是想有番作为,尽心尽力减轻国人民间的苦难。先前小子在长安曾替父皇监国执政,深感理纷拨乱进而求得国泰民安的艰难不易,昨夜都还在苦苦思索其中的问题……如此,是否远离了佛道淡泊与般若智慧?”

般若,是佛学中对根本智慧的说法,指的是“真智妙慧”,相当于“终极智慧”。

战乱中长大的姚晨志在济世安民,又吃不透自己放不下红尘俗事是否有损般若之修,此刻又就自己的困惑求教于鸠摩罗什的智慧。

“殿下,在贫僧看来,智慧有两种,佛门倡导出家人和居士们亲近‘出世智慧’,但并不排斥‘世间智慧’。后者同样存在很多的内容与形式,比如聪明者拥有知识和学问,能工巧家们孜孜以求地钻研造作技术、工艺与器物的品质,艺术家创造和传播美的永恒,包括其他在学术、伦理、有益事业做出贡献的诸般智慧。故而,出世者可以了却烦根,断舍离烦恼及一切障碍,尽情追求淡泊名利与修悟般若,譬如中土道家力倡的‘清静无为’自在;而殿下这样的求家国治、求君臣百姓安,又何尝不属于一种向善修行的至高境界?!”

圣僧娓娓而谈,肯定了姚晨的心志与追求。

“那么师,小子如何能贴近和获得您说的世间智慧呢?”

“我们佛门,将智慧分为闻、思、修三个层面。闻慧,就是听闻佛法而得到智慧;思慧,是在听闻佛法的基础,悉心思考感悟,消化吸收得来的智慧;修慧,是在有所悟的基础,践行实修所获得的智慧。若将此三慧放到‘般若’中来说,便对应着文字般若、观照般若和实相般若三种不同的般若。能融会贯通,便可得大彻大悟的境界!殿下在乱世中求治世之道,行安邦济民作为,在贫僧看来,也是一个闻道、悟道和行道交融升华的过程,不用为眼下的迷惘而焦虑忧愤,本来也难以一蹴而就。”

鸠摩罗什通过参修佛门般若的类比来开导年轻的羌秦皇子。

“师在姑臧,力行教诲民众,孜求佛光普渡,让凉州成了当今的首善之邦!异日驻跸长安城,也祈愿圣僧再接再厉,帮济朝廷与万民!小子愚鲁,更惟愿能多蒙师智慧的沐浴!”

“殿下谦逊了!天地下,万事万物,都蕴藏着规律与本质,都是值得用心体悟明了的。佛经有云:‘一切众生若干种心,如来悉知悉见。’殿下但去用心探究、践行体证和纠偏修正,也必能在治国理政成就如来境界,进而顺天应人、真心应物、深妙至极!佛道空澄玄明,众生都可以修行得道,证悟涅槃,臻于智慧通达无碍的至高无的般若。人道惟天理是从,惟人心所向,相对而言原则更为清澈明了,殿下聪明善良,岂忧不达正道!正所谓:如是心法,生世出世,善恶五趣,有学无学,独觉菩萨,及于如来。以此因缘,三界唯心,心名为地。”

鸠摩罗什向姚晨从容道来佛道、天道、人道与世道的客观性及可知性,令姚晨信心大增。

“善哉善哉!小子必用心精进,不负圣僧的今日教诲和期盼!”

“愿殿下智慧了然,邦国百姓终得平安!”

鸠摩罗什的长发被风吹得飞逸开,神采飞扬恰似拈花微笑,果然是旷世圣僧的卓绝风采!

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