圣僧就没有刻意地斩断三千烦恼丝，毕竟他在龟兹修道时多数时间习惯于独自在洞窟中禅定参悟，一连多日不食不起属于寻常之事，闭关一两个月也有很多次。纵然一时剃光了头发，也会因为其间的毛发荒长而反倒显得仪容不整。

再者，智慧超绝如他，当然清楚天竺高僧因热带气候炎热、苦悟佛道时脑力思索过度艰深而容易脱发的隐情。

所以，圣僧并未在外在形象着意强调穿着和光头，一切但随自然。

“师，佛心慈悲，鼓舞世人追求解脱与大智大慧。然而，小子却放不下家国百姓，还是想有番作为，尽心尽力减轻国人民间的苦难。先前小子在长安曾替父皇监国执政，深感理纷拨乱进而求得国泰民安的艰难不易，昨夜都还在苦苦思索其中的问题……如此，是否远离了佛道淡泊与般若智慧？”

般若，是佛学中对根本智慧的说法，指的是“真智妙慧”，相当于“终极智慧”。

战乱中长大的姚晨志在济世安民，又吃不透自己放不下红尘俗事是否有损般若之修，此刻又就自己的困惑求教于鸠摩罗什的智慧。

“殿下，在贫僧看来，智慧有两种，佛门倡导出家人和居士们亲近‘出世智慧’，但并不排斥‘世间智慧’。后者同样存在很多的内容与形式，比如聪明者拥有知识和学问，能工巧家们孜孜以求地钻研造作技术、工艺与器物的品质，艺术家创造和传播美的永恒，包括其他在学术、伦理、有益事业做出贡献的诸般智慧。故而，出世者可以了却烦根，断舍离烦恼及一切障碍，尽情追求淡泊名利与修悟般若，譬如中土道家力倡的‘清静无为’自在；而殿下这样的求家国治、求君臣百姓安，又何尝不属于一种向善修行的至高境界？！”

圣僧娓娓而谈，肯定了姚晨的心志与追求。

“那么师，小子如何能贴近和获得您说的世间智慧呢？”

“我们佛门，将智慧分为闻、思、修三个层面。闻慧，就是听闻佛法而得到智慧；思慧，是在听闻佛法的基础，悉心思考感悟，消化吸收得来的智慧；修慧，是在有所悟的基础，践行实修所获得的智慧。若将此三慧放到‘般若’中来说，便对应着文字般若、观照般若和实相般若三种不同的般若。能融会贯通，便可得大彻大悟的境界！殿下在乱世中求治世之道，行安邦济民作为，在贫僧看来，也是一个闻道、悟道和行道交融升华的过程，不用为眼下的迷惘而焦虑忧愤，本来也难以一蹴而就。”

鸠摩罗什通过参修佛门般若的类比来开导年轻的羌秦皇子。

“师在姑臧，力行教诲民众，孜求佛光普渡，让凉州成了当今的首善之邦！异日驻跸长安城，也祈愿圣僧再接再厉，帮济朝廷与万民！小子愚鲁，更惟愿能多蒙师智慧的沐浴！”

“殿下谦逊了！天地下，万事万物，都蕴藏着规律与本质，都是值得用心体悟明了的。佛经有云：‘一切众生若干种心，如来悉知悉见。’殿下但去用心探究、践行体证和纠偏修正，也必能在治国理政成就如来境界，进而顺天应人、真心应物、深妙至极！佛道空澄玄明，众生都可以修行得道，证悟涅槃，臻于智慧通达无碍的至高无的般若。人道惟天理是从，惟人心所向，相对而言原则更为清澈明了，殿下聪明善良，岂忧不达正道！正所谓：如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。”

鸠摩罗什向姚晨从容道来佛道、天道、人道与世道的客观性及可知性，令姚晨信心大增。

“善哉善哉！小子必用心精进，不负圣僧的今日教诲和期盼！”

“愿殿下智慧了然，邦国百姓终得平安！”

鸠摩罗什的长发被风吹得飞逸开，神采飞扬恰似拈花微笑，果然是旷世圣僧的卓绝风采！

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