吴捷和卫士都身着体能便服。这种便服类似于后世的t恤、大短裤，适合在夏季进行体能训练，其他季节也可以作为内衣。

华夏封建礼教规矩极严，女人不得裸露过多的肌肤，男人亦是如此。复兴军的体能训练服直接把官兵的小臂、小腿裸露在外，有时人看来，颇有些惊世骇俗。

众人并不知道吴捷的身份，只能从他们的发型、衣着上判断他们是复兴军。

出于畏惧，他们本能地闭上了嘴，不再议论纷纷。可看他们的神情，似乎并不服气。再看他们的发型，仍有不少人留有辫子。

在儒家“三纲五常”的伦理秩序下，他们对崔菊的遭遇并无同情，反而持以强烈的鄙夷。同样的，做奴才久了，他们已对辫子习以为常，反而觉得留短发、穿西式军有的复兴军像假洋鬼子。

鲁迅先生曾经批判封建礼教，说它是吃人的礼教。吴捷年轻时读鲁迅的小说，总觉得有些夸大其词，文锋太过锐利，带着一丝残酷。

从崔菊的遭遇来看，鲁迅说封建礼教吃人，毫无的成分。在传统华夏，封建礼教不仅成为朝廷用来巩固统治的思想利器，也逐渐成为士绅阶层的共识。

即便是曾国藩这样位高权重、思想开明的一等侯爵，即便是王闿运这样的大才子、晚清第一狂人，亦不得不屈服于封建礼教。他们不仅无力保护自己的亲生女儿，反而忍痛把女儿往火坑里推。

再说辫子。两百年前，满清入主中原，把剃发作为汉人忠诚的衡量标准，强迫汉人剃发，强调“留头不留发，留发不留头”。

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汉族都有蓄发的传统，认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。为了抵制清廷“剃发令”，很多地方爆发了激烈的抵抗运动。

清廷残酷镇压，制造了“江阴八十一日”、“嘉定三屠”、“扬州十日”等惨剧。

太平军兴起后，洪杨主张恢复华夏衣冠，要求“留辫不留头，留头不留辫”。

复兴会借太平天国兴起，也一直主张剪辫。不仅如此，复兴会更进一步，主张像洋人那样留短发，以保持头发的清洁卫生。

如何推广短发发型？除了军队、政府、学校带头留短发外，复兴会对留辫子的男人额外征税，民间称之为辫子税，每月一元法币，合银子0.7两。

留辫子的男人纳过辫子税之后，得到一张凭证，记明何日纳税，何日到期。到期之后，若想留辫子，需要继续纳税。

当时，绿营兵一月军饷才二两多银子。复兴会的辫子税不可谓不重。

在江西九江，刚开始时还有些富绅留辫。经过五年来经营，九江的辫子已经基本绝迹。

倒是湖南这边，复兴会刚刚占领长沙时，曾发出布告，要求男性市民在十日内剪辫。十日之后，留辫者需要缴纳辫子税。

现在，十日之期已过，仍有些长沙士绅留着辫子。刚才围观的人群中，就有几人拖着脏兮兮、油乎乎的辫子。

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在清朝的衣冠服饰中，吴捷最反感的就是辫子。这种被洋人称为“猪尾巴”的辫子，无疑是奴隶的象征，代表着愚昧、落后、奴性，极大地影响着清朝人在国际上的形象。

最可悲的是，汉人经过满清两百年的奴役，早已忘记清初“剃发令”背后的腥风血雨。他们已对辫子习以为常，甚至还自鸣得意。

民国建立后，仍有不少地方的民众抵制剪辫。孙中山先生就任临时大总统后，对此十分不满。他通令全国剪辫，措辞十分严厉：

“凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。”

在吴捷看来，革命必须摧毁封建礼教，必须移风易俗。

就江西而言，九江根据地已纳入复兴会治下五年，仍然存在封建残余，其他如赣南、赣西等偏远地区更不必说。