"诗成便六品！远远超过八品限制。

郭乞在才气中央吸收着，眼中露出一丝苦涩，还是太高调了，虽然他早已料到会有这种情况，可感受着四周看过来的目光还是有点不得劲。

由于他已经到了六品极限，现在吸收的才气并没有消化，而是被储存在了文宫中。

这让沉入文宫中的郭乞，都以为自己走错地方了，在空中飘荡着的才气，就像仙气一样飘浮在周围。

让郭乞整个文宫看起来像个仙宫一样。

郭乞好奇的左右看了看，发现长时间没来，自己的文宫不知何时渐渐变成破烂？

也不能那么说，就是越来越有年代感，正中央自己的雕像也更加有威严感，墙壁上还有晦涩难懂的符文。

手上有一本散发着淡淡荧光的册子，应该是自己的史册，或者记录自己生平的册子。

而雕像头顶一个个大小不一的光球，应该就是自己所写的诗吧，就像一个光圈一样，围绕在雕像后脑勺。

整的像个成佛做祖的人物一样，很有逼格。

郭乞又看了看，发现没什么兴趣的便退出了文宫，意示回归了考场之中。

随后他深呼一口气，把视线再次看回倒数第二题。

"何为治国之道？″

郭乞脑中思绪万千，随后便感觉得做些什么，这老虎屁股他还偏要摸了。

"答曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸 不待政而化。分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归 之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故 奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩 之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之， 兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。"

译文：贤能的人不必按次序而推举出来了，疲弱无能的人不必等待片刻就要废除了，罪恶元凶不必等待教导就应该诛除了，中庸平凡的人不必等待政治措施而应加以教化。如果名分未确定，就应作出等级次序的排列。有些人虽然是王、公、士、大夫的子孙，如果行为不合于礼义，就应归之于平民。有些人虽然是平民的子孙，如果能够积累文学知识，端正自身行为，能够合于礼义，就应归之于卿相、士、大夫。而说奸邪的言论，讲奸邪的学说，做奸邪的事情，有奸邪的能力和逃走不安的人民，应安排职业而教育他们，等待他们，用奖赏勉励他们，用刑罚惩治他们。安于职业的就可任用，不安于职业的就应弃用。而有五种残疾的人，上位者应收留奉养，根据才能而给他们工作，安排官职而给予衣食，全部人民也要覆盖而没有遗漏。而才德品行违反当时礼义的，应处死而不赦免。这就叫作天德，是王者政治应做的。

郭乞知道这《荀子》中的《王制》篇，写出来会有什么后果，不过，他又不看朝廷吃饭，这写出来多少是对百姓有那么一点点好处(虽然不多)。

到时自己不说别的，只要传出如《聂小倩》《辛十四》《画皮》等是自己写的。

那时不得供不应求啊。

那自己小说家之境，还害怕停滞不前？