既然要学佛念经，就先把一本经书给学透了，是以二人此时交流的仍是《金刚经》。

佛学修行，第一注意依经不依论，第二依法不依人，以佛法——佛说的佛经里所讲的佛法为标准。

佛所说的，留下来的记录，叫做经典。经典是后人尊称它的，实际上每一本佛经，都是佛教本师释迦牟尼佛在世的时候对话的讨论集——或者是这个菩萨提出问题，或者那个弟子提出问题。

正如当下温言与步知月所讨论的《金刚经》，即是须菩提尊者为主体所提的问题以及佛的回答的记录。

步知月自从受到温言的启发而明悟“善护念”之理后，更又数度重读《金刚经》，每每都能从中获得有新的体会，道：“《金刚经》中，须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这也是本经的精神不同于其他经典的地方。而佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。”

这同样也是为何温言学佛首先便从《金刚经》入手的原因：“所以啊，昔年禅宗祖师，也特别推崇这一本经，因为这一本经的经文精神特别——两句话已经讲完了，问题与答案都在这两句话中。”

步知月看着她，目绽神光：“善护念！善嘱咐！”

这也正是《金刚经》的法了。

法可以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。

法在哪里？法在修行者的心中，就是“善护念”三个字。

“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是《金刚经》的一双金刚眼，也就是《金刚经》的正眼，正法眼藏。

温言不语，默默念诵了一句经文——

“世尊：善男子、善女人，发阿耨（nòu）多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？”

步知月摇了摇头：“‘善男子’？‘善女人’？我们怕也只能是‘散男子’、‘散女人’了，是心在散乱中的天下散人。”

温言温婉一笑，道：“要不怎么是学佛之人呢？不过是一个‘发心’罢了，发‘阿耨多罗三藐三菩提心’。”

步知月说出了自己的理解：“【阿耨多罗】这四个字是梵文，勉强译为无上，至高无上。【三】这个音就是正，【藐】是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等正觉的心。”

“释教在心灵修持这块还是有颇多可取之处的。只是可惜，异神的入侵打断了其在神竺本土的繁衍，终究未能开创出其心关一道的独立道途，最终只能是被儒家的文道所兼并了。”

温言听罢先是点头，又摇了摇头：“心关一道，又岂独释教如此，道家不也被儒家所包容了么？海纳百川，有容乃大。文道之存在，本身也是三教百家精义共铸的道途，倒也不必分得太细了。”

步知月冲温言眨了眨眼：“反正我走的是【心学】，就不跟你辩这个了，O(∩_∩)O哈哈~”

温言：(｀_ゝ′)

话回正题，到底还是华夏与神竺的道统有异，步知月所说的“无上正等正觉之心”，依旧不能包含【阿耨多罗三藐三菩提心】的全部的意义；就其意义翻译成禅宗的大彻大悟，也还是不能包括完全。

“阿耨多罗三藐三菩提心”，包括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救一切众生；在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。

所以，“三藐三菩提心”意义很多，便是智慧高深如鸠摩罗什也只能保持这个原文的音，让后世人自己去解释了。

换句话说，“发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是一个普通人发心学佛。

佛法与许多宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像一些宗教，认为有第一因——这些宗教认为，只有祂可以，我们只有等到祂来帮忙，然后还都是听祂的，除祂之外，都是不对的。

佛法认为一切众生个个是佛，是平等的。

但是，为什么众生不能成佛呢？因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。

……

如此佛教，也是它能在神竺发源地被扫地出门后，又在华夏之地扎根繁衍下来的根本原因。