“如今，五音、五色、五味、声色犬马较之太上之世只有过之而无不及。社会运行的主流无不是利用人的自私性，刺激着人们的积极性去创造社会财富，维持社会的高速运行发展。但如此，真的好么？”

如此，真的好么？

这个问题很难回答。

温言沉默了许久，还是引用太上之言作答，曰：“天下莫不知，莫能行。”

——不好！但无法遏制。

这是温言的答案。

宁青洒然一笑，道：“也是我生了妄念了，众生芸芸，各色人均，总也有合乎我道‘反人性’理念的同修，能肖太上‘无为无不为’、‘柔弱胜刚强’之理，成‘后其身而身先，外其身而身存’之道。倒也不必苛责于人，苛责于几了。”

温言深表认同，道：“唯其无私，故能成其自私之大道。修行在私，却也最是无私了。”

“……”

二人就这番讨论又延展开来交流了一会儿，聊的差不多了，温言觉得自己消食也消的差不多了，便提议起身活动一番。

宁青欣然应允，便带着温言在道馆中散起了步。不过，相比温言得到武道修为增强了的消化速度，这点上她显然还是弱了一筹，腹中的饱胀之感仍是未能完全消去。

看着一旁温言步履轻盈的姿态，宁青的思绪发散了开去，道：“‘食气者，神明不死’，‘辟谷’的最终目的大概就是如此了吧，当真令人心向往之。”

温言呵呵一笑，道：“那就是金丹真人的境界了，和辟不辟谷的，关系却也不大。‘辟谷’说到底也不过是用以斋戒修行的一道小术而已，当然没这么神异。”

“夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形也。呼吸精血，岂可去食而求其长生！休粮服气，是道家之权宜，非永绝粒食之谓也。”

宁青闻言也是轻笑一声：“然也。斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节身之称。”

“有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。”

“手常磨擦皮肤温热，去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。手常摩擦皮肤温热，熨去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳、久役皆宜戒，此是调理形骸之法，形坚则气全，不过如此而已。”

没错，就是“不过如此”。

所谓难者不会，会者不难。

渐门修行之首要——斋戒本身确实就是“不过如此”。

但芸芸修道学仙之世，当真能做到“如此”的，却也是寥寥。

最基础的感官诱惑尚且如此，更遑论修行过程中其余的外邪魔念了。

修行之道，便是一生都在同欲望、同人性在作斗争的一条不归路。偏生这欲望与人性才是可以维持修行者不至于在求道过程中被“道化”而失去自我的道标。

这实在是一个很有意思的事情。

言谈之间，温言不由想到了一句话——不但我生还杀我。

是人性杀我，也是道性杀我，同样还是“我”杀我自己。

这也是修行一道的魅力所在——看不见的刀剑风霜远要比有形的烽火枪兵来得惊心动魄。

修行者一次次的避劫、渡劫、化劫就像是闯关小游戏，通关后，奖励的身心的大自在、大解脱、大逍遥岂不比世间一切有形的物质奖励更胜过千倍百倍？

总之，修行这条贼船啊，温言是完全上船了，再想下船也是后退无路。

那便唯有一路向前，且看看沿途风景，几多绚烂；且看看山高路远，何处仙乡；且看看风霜雨雪，谁人共往；且看看仙路无涯，道在何方……

（本章中关于【斋戒】的内容援引自唐司马承祯所述《天隐子》，emm，目前的小言子还是太弱了，参与不进妖都与横断之间的大剧情，便只能写一写这样的论道小剧场来保持下存在感了。不知道宝子们能不能接受主角神隐好多章这样的写法，接下去一段剧情基本都没女主什么事了，咳咳∠( °ω°)／）