西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。春秋时期流传下来的诗原有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。

《诗经》的鉴赏最难在于对诗的解读和翻译。其中，孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。

“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右”。这是《大雅·文王》一篇。这是一首政治诗，歌颂周王朝的奠基者周文王姬昌。朱熹认为此诗创作在西周初年，作者是周公旦。全诗七章，每章八句。通篇用“赋”的手法，歌颂周文王受命于天建立周邦的功绩，叙述商周兴亡隆替的道理，告诫勉励周成王及后世君王应顺应天命施行德政，反复叮咛告诫周朝臣子及殷商归周诸臣要顺应天命效忠周朝，情意十分恳切。此诗章句结构整齐，每章换韵，韵律和谐，成功地运用了顶真的修辞技巧，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。

“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”《魏风·硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。诗人形象地把剥削者比作又肥又大的老鼠，表现他们贪婪成性、油滑狡诈，从不考虑别人的死活，以致劳动者无法在此继续生活下去，而要去寻找他们理想中的乐土。全诗三章，每章八句，纯用比体，以硕鼠喻剥削者，比喻精当贴切，寓意较为直白，在情感表达上，有一唱三叹之妙。

《诗经》生动形象的展示了古人的生活面貌、思想情感、政治诉求和治国安邦之道，为后人了解过去提供了第一手资料。从新闻学的角度来说，第一手资料都是最真实最原始最有价值的，由于新闻的时效性，可能导致第一手资料会过时，但《诗经》的记载从没过时。杜蔓认为《诗经》内容庞大，感慨颇多，时读时新。

《诗经》里关于祭祀的记载也很多，比如《诗经·小雅·楚茨》。“祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆”。古人非常崇敬祖宗，祭祀是一件大事。祭祀之后会一起分食供品，也叫胙肉。想象一下，两千多年前，周公在祭祀大典后分食胙肉，而当时的烹饪技术并不发达，用青铜器白灼的猪肉、牛肉、羊肉，有股骚味，又腥又擅。此外，我们在二月河的《乾隆皇帝》中，多次看到乾隆赐纪晓岚和侍卫一样吃胙肉，也是祭祀的供品。

杜蔓心理想着古人的生活真是丰富，中国传统文化源远流长、博大精深。然而阶级矛盾也自古有之，奴隶社会如此，封建社会如此，原始社会应该也是如此。以史为鉴，一叶知秋，古人诚不欺我。