徐洪林问：“冬哥，这几句话都是什么意思呢？”

“我想这既然是秦始皇的陵墓，这门上的话也必然跟他有关，结合前后文，我想这就是秦始皇想要表达的愿望，或者是说……死后的愿望。”

骆敏问：“人死百事休，他死后还能有什么愿望？”

“这我也不大明白。虽然古人普遍都有鬼神信仰，相信死后有死后的世界，但是……”尚冬欲言又止。

其他人不明就里，只能等着尚冬继续说。

“还是说说这几句话的意思吧——这第一行的意思就是：（我）生于天上，（死后）回归于大地，（只要）了解通行到那个地方的方法，无论多远都能到达；

第二行的意思是：（我）生于大地，（死后）回归于天上，（只要）了解他（或它）通行的方法，无论多远都能到达；

第三行的意思是：（我）生于天上，（死后）回归于大地，（只要）了解他（或它）通行的方法，无论多远都能到达。

徐洪林泄气地说：“这意思不是差不多嘛？”

尚冬说：“看起来是差不多，但实际上表达的意思差别还真的挺大。”

罗刚问：“这几句都该怎么理解呢？”

“古人认为天圆地方，‘距’就是方形，指代大地，所以有‘大圜在上，大距在下’之说；

‘天汉’有很多种叫法，比如‘星汉’、‘明河’、‘银汉’等，说的是天上的银河，或者指代天上的繁星；

‘察’的意思近似于分辨、掌握、了解；

‘经纪’的意思和现在很不同，古代虽然也有经纪人的意思，但单独解字分别就是‘行’和‘通’，引申的意思就是通行的方法，《吕氏春秋》中就有‘宿离不忒，无失经纪’的表述，结合前后文就是日月星辰的运行规律；

‘无远弗届’是个成语，倒不需要另行解释，也就是字面意思——无论多么遥远都能够到达。

我拿不准的是秦始皇究竟想要表达的是什么意思，如果按照正统说法，皇帝即天子，生之于天，死后归于大地，这也符合死后建陵归葬的事实，可后面两句让我很不理解。”

罗刚问：“后面两句有什么问题吗？”

“以我在史书上对秦始皇的了解，他有着很明确的生死观，尽管一直追求长生不老，但在他派了几次寻求长生术的队伍都失败以后，他很清楚自己最终会死掉，否则也不会这么看重自己的陵墓建设。可这两句的意思很明确地表达了他觉得还能够返回天上，无论多远都能够到达的意思。这难道不奇怪吗？

另外，这个‘彼’字我也不大明白，整句下来这个字没地方放我才把它安在了这儿，尽管整句的意思解释得通，但我却不明白这个字的意思。”

徐洪林问：“这个‘彼’字是什么意思呢？”

“‘彼’就是他人，与‘己’相对，是第三人称，就比如‘知己知彼，百战不殆’，可问题是，这生死归葬的问题就是秦始皇一个人的事儿，怎么还冒出来了个‘他’？”

徐洪林又问：“这个‘彼’字会不会是一个什么地方？比如象‘大洋彼岸’？”

“那不可能。你说的‘彼岸’是现代汉语的引申意思，事实上‘彼岸’这个词是梵语中的佛教用语，是与‘此岸’相对的，是不生不灭的涅槃。佛教传入中国的时候秦始皇都死了两三百年了。”

罗刚问：“既然这个‘彼’字最不好拿捏，而且也不是个地方，最大的可能性就指人了，是不是第一句就可以排除？”

尚冬又仔细端详了下笔记本，：“我想是的。”

“那你觉得哪句最有把握？”

“确实没有把握，但非要让我选，我会选第二句。”

“第二句？”

“对，‘生之在距，归于天汉，察彼经纪，无远弗届。’”

“你的理由呢？”

“我也说不好，就是一种感觉吧。”

徐洪林说：“大哥，这时候可别感觉呀，这万一要是错了咱可就……。”

“再分析恐怕就比较牵强了：第一行里的‘察经纪彼’尽管能说通，但于文法不符，也不符合当时人的使用习惯。咱们到这儿已经这么长时间了，看见唯一的文字就是这十六个字，秦始皇他老人家不会把这么重要的文字搞得文法不通吧？

剩下两行唯一的区别就是‘生之天汉’还是‘生之在距’，或者说到底是归于天还是归于地的问题。”

“这不明摆着嘛，他死后不就埋这儿了吗？当然是归于地了呀。”

“我不这么想，”罗刚接话道：“如果归于地是明摆着的事儿，他干嘛还写在这儿？而且还神神秘秘地搞了个密码门？你说呢尚老弟？”

“我想你是对的，但我的理由也不完全是这样。秦始皇并不生于庙堂，他出生的时候就是赵国的人质，他爸回秦国封太子的时候，他和他妈还在邯郸东躲西藏地过苦日子呢，这样一个人怎么可能自我感觉‘生之于天’？”

徐洪林问：“那他死后‘归于天汉’是怎么回事？”

“我也不大明白，照理说死后‘归于天’是很自然的事情，也是个很常见的说法，没有必要‘察彼经纪’——费劲巴拉地找路升天，还又说什么‘无远弗届’，确实很让人费解。”