“颂曰:胡儿大张挞伐威，两柱擎天力不支。“这里的“胡儿”指的是外来的侵略者或者强大的敌人，他们大肆展示着征伐的威势，而“两柱擎天”则是指守城的将领或者重要的支柱，但他们却显得力不从心，无法抵挡敌人的进攻。

“如何兵火连天夜，犹自张灯作水嘻。“在这战火连天、夜不能寐的危急时刻，有人却还在张灯结彩，进行类似“水嘻”（是一种娱乐活动或仪式）的轻松活动，这种行为显得极为不合时宜，甚至有些荒谬。这种对比不仅突出了战争的残酷和无情，也讽刺了某些人在大难临头时的麻木和无知。

总的来说，这首诗通过对比的手法，揭示了战争中的残酷现实和人性中的弱点，引人深思。

【今圣叹释义】

南宋末年，蒙古自北方崛起，势不可挡。先灭西夏，再联合南宋灭金，随即挥师南下，意图一统中原。南宋边境将领奋力抵抗，两国对峙长达三十余年。然而，国家危难之际，宰相贾似道却沉湎于享乐，对蒙古的威胁置若罔闻。他不仅不主战，反而排挤抗蒙将领与主战派官员，如兵部尚书汪立信、状元文天祥等忠良之士。在贾似道的弄权祸国下，南宋的国力逐渐衰落，军队的抵抗力也随之削弱，导致大片国土被蒙古军队占领。

“似道非道”，点出了道明了贾似道之名，这“似道非道”说的奇妙无比，因为南宋最后灭亡时的大奸臣正好叫“贾似道”（假似道，岂非“似道非道”），这让人想到“魏忠贤”一点也不“忠贤”，所以叫“伪忠贤”。看来，历史上那些有名的人物，不管是正面的人物也好，反面的人物也好，其名字都是大有来历的，要不怎么会被预言家们用起来如此神妙呢？！

这们假似道就是在大敌压境时也是张灯夜宴，也揭示了其祸国殃民之实。他权倾朝野，却行奸佞之事，致使朝政腐败，国家陷入混乱。另外还表明了贾似道实行的政策表面似乎看上去很符合道义，但是背地里干的却是贪赃枉法、卖官鬻爵的“非道”勾当。

“乾沈坤黯”，描绘了南宋朝廷天昏地暗，濒临崩溃的景象。

“祥光宇内，一江断楫”，寓意着南宋末年只能凭借文天祥、汪立信等几位忠臣苦苦硬撑，但是长久积压的弊病一时间也难有大的改善，就像是江中行驶着的小船，船桨折断了，虽奋力划桨，却终因船桨折断而难逃沉没的命运。，要想彻底补救已经很难了。“祥”指文天祥，“祥光宇内”，正是说文天祥的光辉千古照亮天宇。他的名字难道不是起的很好很妙吗？

“一江”就是“汪”字，指汪立信。

“胡儿大张挞伐威”，蒙古铁骑横扫四方，威震天下。“胡儿”当然指入侵南宋的蒙古人了，真是大张其挞伐之威啊。

“两柱擎天力不支”，在蒙古的猛烈攻势下，文天祥与汪立信独木难支。这两柱就是文天祥与汪立信。有人认为他们只是个临难不苟免的人，他们听说建康被伯颜攻下之后，知道宋朝没有希望了，于是自扼而死。有人认为他们对南宋江山起到的作用不大，能称为支柱的忠臣大有人在，轮不到他，其实话不是这样说的，关键是他的精神能鼓舞时人，假如人人都是临难而不苟免，南宋会灭亡吗？肯定不会，所以说他们当得起擎天柱。“断楫”与“力不支”都说明他们挽救不了南宋的灭亡。

“如何兵火连天夜，犹自张灯作水嬉”，描绘了在襄阳、樊城告急，都城临安岌岌可危之时，贾似道却仍沉迷于享乐，对国家危机视而不见的荒唐行径。真是亡国之常象。这一推测马上就可以得到验证了。

【易经中的本卦】

这一卦象对应《易经》中的中孚卦，其上卦为巽卦，象征着风；下卦为兑卦，则代表着湖泽。两者紧密相连，描绘出一幅湖泽之上风起云涌、波涛腾涌的生动景象。卦辞“中孚：豚鱼吉。利涉大川。利贞”传达的是，即使以豚鱼这样的微薄祭品，只要心怀诚敬，亦能得吉祥之兆。此卦象亦预示着外出踏青、游历山川的适宜时机。“彖传”进一步阐释，中孚卦内柔外刚，象征着随和谦逊的性格能促进德政教化，广及万民。豚鱼祭祀虽简，却因诚信而获先祖认可，故吉。至于“利涉大川”，则暗示着借助木舟等简易工具，亦能安全渡河，展现了顺应天时的智慧。“象传”则以“泽上有风，中孚”为喻，告诫君子在治理国家时应秉持公正，审慎处理诉讼，避免轻率改变法令。

细细品味，这一卦象不仅是对自然景象的描绘，更是对南宋时局的深刻隐喻。彼时的南宋，内外交困，风波迭起，社会动荡不安。权臣贾似道乱政于内，蒙元大军侵扰于外，国家正处于危难关头。卦象与历史的契合，并非字面上的直接对应，而是通过其象征意义，警示世人需以诚为本，为天下百姓着想，方能化解危机，避免历史的重演。

“初九：虞，吉。有它不宴。”这一爻传达的是，对神灵保持敬畏与礼拜之心，乃是吉祥之兆，如此则无需奢华盛宴以迎贵宾。“象曰：初九虞吉，志未变化。”此句阐释，遵循安置神灵的礼仪，其吉祥之处在于不忘祖先之恩德，彰显心志之坚，未曾有丝毫动摇。在此情境下，可喻指南宋面临蒙古军团南下威胁时，如汪立信、文天祥等忠臣良将，坚守信念，方使得南宋在与蒙古的对抗中得以延续数十载。

“九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”此言描述的是，老鹤于幽暗林间啼鸣，幼鹤随之应和，如同我有佳酿，愿与你共饮同享。“象曰：其子和之，中心愿也。”幼鹤应和老鹤，是彼此心意相通的体现。此象喻指贾似道之所以能得到提拔，源于其年轻时才华横溢，深得皇帝赏识，二者心意相通，犹如此鹤之鸣应。

“六三：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。”此爻描绘了战胜后的复杂情感，捷报传来，将士们或击鼓欢庆，或疲惫暂歇，或激动落泪，或高声放歌。“象曰：或鼓或罢，位不当也。”六三爻居阳位，暗示此胜利背后或隐藏着未知的挑战与危机。以此映射蒙古军队分三路进攻鄂州之时，宋理宗任命贾似道为右丞相，率军驰援，虽因蒙古大将蒙哥战死、忽必烈撤军而取得暂时胜利，但根本性的威胁并未真正消除。

“六四：月几望，马匹亡，无咎。”此言寓意，虽值月满前夕而马匹遗失，然却无大碍。“象曰：马匹亡，绝类上也。”此指马失之后，需加强防范，以免类似之事重演。此爻映射贾似道掌权之初，即严令宦官与外戚不得干政，朝廷因之肃然，然此举亦引朝臣不满，为其日后遭贬遇害埋下伏笔。

“九五：有孚挛如，无咎。”此爻言战场上俘获众多，加以束缚则安。“象曰：有孚挛如，位正当也。”意指心怀忠诚，行事与身份相符，方能无虞。此爻预言蒙古汗国已化元朝，元军南下，势如破竹，南宋大片疆土沦陷，预示元朝一统天下之势。

“上九：翰音登于天，贞凶。”此言鸡飞上天，占之则凶。“象曰：翰音登于天，何可长也？”喻指不切实际之事难以持久。此爻映射南宋朝廷在元军强攻下孤立无援，前线将士虽奋勇抵抗，而宰相贾似道却沉溺享乐，不察战况，此等安逸之态，注定难以长久。

【本象正史对照】

贾似道的父亲曾是南宋的地方官员，以贪婪狡诈著称，这样的家庭环境使得贾似道自幼便沾染了贪图享乐的习性。其后，他的姐姐入宫成为宋理宗的宠妃，这份荣耀自然也为贾似道铺就了仕途之路。二十五岁那年，他成功通过朝廷的官员选拔考试，被任命为太常丞。在官场摸爬滚打的十多年间，贾似道不仅精通了各种权谋之术，更因身为贵妃之兄，频繁接触理宗，四十岁时已位极人臣。

公元1233年，南宋与蒙古结盟，意图联手消灭金国，以解除长久以来的外患威胁。然而，这一决策背后却隐藏着巨大的危机。次年，南宋与蒙古共同实现了灭金的目标，但随即蒙古便背弃了盟约，要求南宋割让土地，南宋拒绝后，蒙古对此怀恨在心。

时至1258年，蒙古再次以南宋违约为由，大举进攻南宋，宋军节节败退。理宗无奈之下，只得命贾似道领兵迎战。然而，贾似道对军事一窍不通，初到前线便急于与蒙军私下商议和谈。蒙军起初并不愿意接受和谈，但恰逢蒙古汗国内部权力斗争激烈，领兵的忽必烈为回国争夺汗位，最终给了贾似道一个和谈的机会。面对实力远胜于己的蒙古军队，南宋在贾似道的卑微求和下，不得不向蒙古汗国称臣，并贡献了大量金银财宝以换取和解，蒙军随后撤军。

理宗皇帝闻知贾似道凯旋，喜不自胜，誉之为空前盛举，实则真相远非如此。贾似道以此自居，荣获加封与奖赏，被理宗册封为卫国公，权势日盛，开始放纵享乐，其卖国之举亦引得多位大臣侧目。为稳固地位，贾似道向理宗进谗言，致使宰相丁大全遭罢免，大将高达被贬，自此他独揽大权，一手遮天。

宋理宗驾崩后，宋度宗继位。贾似道为彰显权势，向度宗请辞，言称年事已高欲归隐，度宗遂特许其每六日一朝，且不拘君臣之礼。此后，贾似道愈发肆无忌惮，竟连续十数日不上朝，以此威慑群臣。1267年，元军进犯襄阳，战报频传，而贾似道却沉溺于享乐，对国事置若罔闻，其祸国殃民之举达到了极点。

一次，度宗前往祖庙祭祀，遇雨欲返，胡贵妃之父提议归程，此举激怒了贾似道，他以辞官相要挟，度宗无奈妥协，但贾似道仍坚持将度宗爱妃送入尼姑庵，以示惩戒，震慑百官。更有甚者，贾似道竟携蟋蟀上朝，朝堂之上蛐蛐声此起彼伏，蟋蟀甚至跃至皇帝身上，荒唐至极。而对于前线将士的生死安危，他却刻意隐瞒，置若罔闻。

度宗驾崩后，元军已占鄂州，迫于群臣压力，贾似道不得不亲自率军迎战。然南宋军队连连败退，最终贾似道被贬至广东偏远之地。押解途中，押解官郑虎因对其深恶痛绝，逼其自尽，结束了这位权臣的荒唐一生。