“正是！”

“那些寺院新收的小喇嘛，大多是贫苦人家出身，在小寺里连三餐都吃不饱，为谋生就长期住在寺院外，方便去牧民家里帮助干活。其实，我的本意是大寺完全有能力供应他们的生活，根本不需要他们在外贴补自己。我在他们中间一再阐明我的本意，承诺不会撤换他们。可是，这些孩子没有读过书，没有独立的思想，太容易相信居心叵测之人的误导了。”

“嗯，这条也算莫须有的猜测，令人厌恶。第三条罪状则是：辖区的牧民们不满你废弃那些地方佛寺，导致他们不能随时随地去寺里拜佛。”

“此话倒是不假。但是，牧民可以在转场时来大佛寺拜佛。平日里在家拜拜。牧民一家从日出到日落的生活都是很忙碌的，一天下来哪有那么多时间总去寺庙拜佛呢？”

桑斋多尔济不说话了，他摸着胡子，看着托克托呼图鲁，显得高深莫测。

托克托并没有抬头看桑斋多尔济，他端着酒杯，放在嘴边，也不喝酒，好似陷入自己的思想中。

桑斋多尔济先打破沉默，他语重心长地说：“王侄，蒙古人世代信奉黄教，牧民对佛寺的向往就像融进血液一样，拜佛有时变得比他们的生活还重要。他们甚至可以不事农活，不侍奉父母也要去拜佛。”

“生存比拜佛还重要，我认为这过度了。”托克托辩解道：“人活在世上，生存是头等重要的事，拜佛也不能比这更重要。有一些懒惰的牧民会把拜佛当成偷懒的一种借口。但这对他们的家庭没有带来好处。”

“你的思想是深奥的，牧民的思想却不会分辨生存与佛教的关系，他们只会按祖祖辈辈的生活习惯那样生活。”

“王叔，这个话题讨论起来很深远，今天我们暂不议论这个罢。接下来的第四条又是什么？”

“第四条以后都是涉及你在旗内施行的政令。有的牧民告你引入汉人来开垦耕地，破坏了草原上的牧草。还有牧民告你叫他们去学习如何在湖里捕鱼，而黄教要求他们不要吃鱼；还告你要求他们少吃牛羊肉食，改为多吃素食。就是这些你所提倡的、新式的、与传统不一致的谕旨政令，他们都一条一条地罗列出四十条来。有的罪状写得愚不可及，有的令人啼笑皆非。看到最后，就感觉这般刁民是在胡搅蛮缠，生搬硬套，信口雌黄，有以下犯上之嫌。一个旗的扎萨克拥有旗内属民和领地的最高行政权力，这是大清律例所定，喇嘛和牧民都应当服从管理。否则就是谋逆。”

“那王叔打算如何处置此事？”托克托郡王追问。

“三多大臣在信中提到，对妄告之徒可抓起来治罪。依我看，把带头闹得最凶的几人逮捕起来，定他们的罪：一是冒犯朝廷命官的罪名，二是不服从领主管教，有叛逆之心。以叛乱的罪名，可判流放。其他在禀帖上签字的人，或杖责或吃鞭刑，看日后谁还敢再胡乱闹事。”

“这起事件已经闹逾五载，如果他们真有悔改之心，早就应该收手了。特别是那几个为首的，行径恶劣至极，既无法教化，也不可救药，若不彻底惩办，实在难以平息我心中的愤懑。”郡王对盟长的决定点头赞同。他下定决心对于那些长期作乱之人，不再心慈手软，绝不姑息，按律惩处，以儆效尤。

不日之后，屯盟果然如上所述终结了这起纠纷。

但是，托王的大佛寺计划却也未能如他所愿......