了解到这一点后，只要设法分离感官对施主心神、灵识的影响，让施主能够感觉到‘元气’形成之物外的事物状态变化，就算是能进入合道状态。

最简单的办法，就是幻想一种当下不存在的感官，来顶替掉心神、灵识所连接的实在感官的影响，慢慢剥离实际的感觉。”

这听起来却又太复杂，不过未期却想这种法子是否也能减少“海蟾”念头对心神的干扰？毕竟他还没法确定这些念头是存在于思考过程中还是处于他的感官中，只是他分辨不出来所以以为是自己的思考中实际受到了干扰。

“那，具体怎样做？”

“各家玄门有各自的法门，‘入定’法门来说，是以一种平时不会特别把注意力放在其上的幻想感官为主。

剥离了那一种感官后，就能体会到剥离实际感官后的那种状态，然后潜心地有意让自己身体的每一寸进入那种概念，便是这种心法法门。

最常用的是味觉或者嗅觉。

若不品尝味道，人们不会注意到味觉的存在；若无嗅到特别刺激性的气味，人们也不会注意到味觉的存在。

视觉占据了感官的大半，闭上眼睛，应该更好感受到味觉和嗅觉的变化。

施主从中择一开始进行。

如果是味觉，施主可以先幻想一种自己尝过的食物味道，幻想口中正在感受到这种味觉，然后反复对比和实际味觉的差别。

如果是嗅觉，道理虽一样，却要换成施主嗅到过的印象深刻的某种味道，如果是不自然的味道则更好。”

未期闭上眼睛，依言进行尝试。

他选择的是嗅觉。

未期虽然过去在田文凯那个世界也算是有点口腹之欲，却经常为了方便忙碌而放弃一时的口腹欲，事后也并不后悔。

所以，再哪种印象深刻的食物味道，未期也觉得自己不会特别注重。

嗅觉则不一样了，未期稍一动念，已经在幻想中重现了薄荷味刮胡刀泡沫的味道。

曾经作为田文凯的时候，注重仪表的他每天上班前都会让这个味道充斥自己的鼻腔，他每次也都是在这种味道的帮助下醒神过来并且开始规划一天的工作、生活。

这味道既让他熟悉，又是绝对不会在这个世界重新嗅到的味道。

而且，此时想起这个味道，他告诉自己绝不会放过裴勇先，毕竟自己本来就是为了做裴勇先的阎王而来的。

也许是因为对这种味道的想象太过准确和快速？未期很快就察觉了幻想和实际的两种嗅觉之间的差别。

他开始让自己的精神强行处于同时感受这两者的状态。

曾经在田文凯那个世界里，《列子》的《汤问》篇中有则寓言叫“纪昌学射”，名叫飞卫的神射手培养徒弟纪昌的时候要他不停练习盯着虱子，直到虱子在他眼里简直有如牛一样大。

此时未期的感官之中，两种嗅觉之间的差别给他的精神带来的感触也有异曲同工之妙，未期越是把注意投诸其上，就越觉得这两种嗅觉之间的察觉简直犹如天壤。

很快，他的其他感官也如了树和尚所说，似乎也变得和他的思考疏远了。

“……我好像做到了。”

未期说道。

“阿弥陀佛。”了树和尚双手合十，虽然面上平静，心中却在想这位施主真是好天赋。

秃石山规矩，僧众在由“入定”之法选拔为十二房弟子之前，说不得，还是要练上几个月到一年的静心禅定功夫的。

甚至大有人花了一两年都没法顺利进行“入定”法门，那么秃石山十二房也没必要再把关注耗在这个人的身上，直接打发其回山上普通的寺庙继续做他的普通和尚。

这一关的筛选，往往就能筛掉三分之一左右的备选和尚。

所以秃石山内也有句话叫“两年不开窍，终身无望”，这说的就是“入定”法门之试。

未期并不觉得“入定”法门很难，他实际上已经感到了周围力量变化的流动。

他甚至觉得，这法门的关窍似乎和“黄粱法”也挺像的，只是差别在于这个法门讲求让精神察觉实与虚之间的界限，而“黄粱法”则要求精神本身虚实莫辨、梦醒之间。

心念一动后，未期周围的“真气”状态和变化突然停滞。

难道是“灵场”出现了什么问题？

未期刚这么想，却马上想起了更符合现状的经验。

黄粱法！！因为刚才想法一生，精神又由“海蟾”念头所干扰，他居然不自觉想到后就同时用出了黄粱法！

未期也感觉到了了树和尚的灵识，了树和尚的灵识在不断强弱变化，幅度并不大，这也许就是“合道”的状态。

而遥远又极具存在感的灵识——灵神嚎魇——似乎这一次并没发觉到未期的灵识在运用着黄粱法。

未期突然想到，难道同时和玄门法门使用后产生变化的黄粱法施展期间不会被灵神嚎魇锁定？