“但很多东西都被上层有意无意的直接剔除了，只是单纯的把道教当成了一种维稳的工具。”

维稳的工具？众人脑海里冒出这个问题，随后都盯着李恩凡。

“从东汉末年黄巾起义之后，统治者其实一直都对道教抱有很大的戒心。”

“这个戒心，就造成了佛教在南北朝时期极盛的景况。”

“为何会这样？”

“因为很重要的一点，就是历史的统治者，他们的触角，是延伸不了最底层的。”

“除开本朝，历史上所有的王朝，他们都掌管不了最底层。”

“但为了维护自己的统治，宗教这个极易传播，又非常容易掌管的事物就被统治者拿了出来。”

“南北朝时期的佛教就是如此。”

“南北朝时期，因为长期处于战乱和分裂状态，底层可以说困苦不堪。”

“而佛教，这种宣扬“生死轮回”和“因果报应”的思想，就被统治者发现。”

“这对底层来说，供了一种精神寄托，帮助底层缓解了现实生活中的痛苦和不安。”

“而最重要的，长期处于战乱和不稳定的状态，底层信奉的只有武力。”

“在这种情况下，统治就非常的不稳定，底层极容易被煽动造反。”

“所以，佛教在南北朝时期就极其的兴盛，被朝廷大力的传播。”

“比如，南朝的梁武帝就大力提倡佛教，修建了大量寺院，甚至亲自参与佛教活动。”

中原的宗教，在什么时候发展的最为迅速？一个王朝统治不稳定的时候！

“至于三武一宗为什么要灭佛？其实你们可以把佛教看作是一个“人”。”

“而这个“人”，他的权势要是威胁到了皇帝怎么办？”

狡兔死，走狗烹。

在座众人的脑海里很迅速的冒出了这么一句。

“就是你们想的那样，所以三武一宗才会灭佛。”

“统治既然已经稳定了，那上层和中层就不再需要佛教，至于底层？一个王朝的触角本来就伸不到底层。”

“并且，底层信奉佛教不再造反，也是统治者愿意看到的。”

“而隋唐时期和北宋时期，道教能很快的发展，也是统治者把这些教派，真正的当成了“臣子”来维护自己的统治。”

“等等...你说臣子？”

李恩凡点了点头，很肯定的说道：

“不错，是臣子，但这个臣子，是打上一个引号的。”

“为什么要打上引号？因为它不是一个具体的事物或者是人。”

“从东汉末年黄巾起义之后，统治者对宗教一直是比较忌惮的。”

“但南北朝之后，统治者突然发现了佛教这个宗教之后，他们就发现，宗教这种事物，对他们维护底层的统治，有极大的帮助。”

“所以，他们就自然而然的把宗教纳为了自己的“臣子”。”

“可一个没有威胁的“臣子”，他必然就会一步步的发展壮大，最后威胁自己的统治。”

“这个时候，皇帝最为重要的手段，制衡出现了。”

“道教就自然而然的被统治者提了上来，与佛教打擂台，相互对抗。”

“可东汉末年的黄巾起义，一直让统治者对道教有忌惮。”

“在最开始，就很顾虑这一点。”

“但道教里面，是分派别的，有很多的派别。”

“所以，皇帝只要稍微透露出一些要扶持道教的意思，那肯定有些派别就会屁颠屁颠的跑去朝廷。”

“而为了迎合统治者皇帝的需求，道教就剔除了许多的东西。”

“留下的，绝大多数都是对朝廷无害的思想和行为。”

“如：修仙、清静无为、炼丹等等，这些是不是对统治无害？”

“佛教也是如此。”

“所以，你们把这两个宗教看成是两个“臣子”，历史上的很多事情就得到了很好的解释。”

这倒是新奇的一个观点。

苏轼眼睛发亮，直直的盯着李恩凡。

这还是他第一次听到这样的观点，把宗教比作“臣子”。

细细的想来，也确实没有什么错误，因为这两个臣子，都替皇帝管理着底层。

“其实这也能解释，为何历史上的诸多帝王，他们明明知道宗教的危害，却还是会扶持宗教的原因所在。”

“比如朱元璋，他最早是当过和尚的，也知道佛教是什么德行，可他为什么后来还是要扶持一把佛教？”

“因为佛教替他掌管着底层的思想。”

“并且还有一点，封建时期的X教，也是一种极大的威胁！”

“朱元璋可是加入过元末时期白莲教的。”

“所以肯定知道那些X教对底层有着怎样的煽动能力。”

“而佛教也是替统治者对抗着这些X教。”

“毕竟佛教就在那里，哪怕它发展壮大了，大不了再施行一场灭佛运动就行了。”

“可X教？白莲教消灭了几百年，从元末一直活跃到清末，这些X教一看就知道难以消灭。”

“所以，道教和佛教，有时候也像是两个“武将”，替统治者对抗着入侵底层的思想。”

在座众人恍然的点了点头。

“没想到，古代宗教能发展竟然是这样的原因。”

“我一直以为是底层的需要呢，没想到，竟然是统治者的需要。”

“也难怪，毕竟历史上能发展和流传下来的，都是迎合了统治者的要求才能保存流传下来。”

罗阳感慨了这么一句，对封建时代的皇权又有了一些新的感悟。

“本就是如此，上有所好，下必甚焉。”

“这句话其实代表了很多的意思。”

......