“或许该把重点放在神学理论阐释上……”乔西提议。

“我们不是神学专业，还跟信理部长正面硬碰神学功底？除非我疯了。多米尼给我讲了思路，我尝试展开写了些，可实在没信心。但……唉，我想先写点煽情的东西，却完全没煽起来。”

“以上这些，是拒绝善功补赎论的现实需求。我们不难发现，善功补赎论把提高税率合理化，而这无疑会导致灾难性的后果。”多米尼喘了口气。“接下来，我们回归纯正的神学讨论。让我们先回顾圣·亚伯塔的预定论。仔细检查预定论后，我们会发现，善功补赎论与预定论其实是矛盾的。

“首先明确一点，我们并非完全被露恩女神抛弃。切不可以为露恩女神离开后，就能为所欲为、不再受神的约束。

“异端认为，露恩女神的离开，意味着我们的类本质被取消。生活在世间，我们不受超越性存在的关照。不该是超越性存在规定我们如何去做，而是我们通过自己的行为、自己与他人的互动定义本质。

“然而，圣·亚伯塔指出，露恩女神预定了千年后的终审。在终审时，每个人都会被评价，由露恩女神决定永生或永死。换言之，我们仍在露恩女神注视之下，应遵循既定的仪轨虔诚地生活。

“什么是善、什么是恶？自无需多言。但我们真的能成为完全的善人吗？恐怕不。

“露恩女神教导我们向善，弃绝邪恶的欲望。然而活在世间，欲望又总是无法避免的。见到美色，我们不自觉地想入非非；看到他人的财物，我们萌生出将其占有的念头。我们向善，却达不到至善。既然达不到至善，又有谁敢断言，我必凭借此世的善功获得永生？

“如何获得永生？露恩女神的恩典是唯一的途径。受露恩女神拣选、得到平白无故的恩典，我们因此被救赎。因为露恩女神是超越的，而与之相比，我们都是微不足道的。

“可是，我们却时常听到另一种声音——给教会捐献，就能抵善功、能赎罪。先不论给教会捐献能否抵善功，但通过之前的论述，显然我们无法凭借善功被救赎。

“被救赎、获得永生，需要至善或莫大的恩典。我们无法到达至善，唯一的可能就是恩典。与露恩女神的恩典相比，我们的那些善功是无比渺小的。想想看吧，和永恒相比，我们一生是多么短暂。这尘世短暂的一生，无论做出何等努力，都无法因此获得永恒救赎。所以，善功补赎论所许诺的，只是虚假的永生。

“又有异端认为，这是取消善功、怂恿人们为所欲为。然而，被露恩女神拣选的，又怎会肆意妄为、为非作歹呢？试想，有这么一个聪明无比的人。他会刻意不运用聪明才智，反倒事事犯蠢吗？

“可见，被拣选的善人，自然会过上道德的生活。因为这正是善的表现、被拣选的表现。他们遵守道德不是为了演给谁看，而是由于先成为善人再自然地守道德。

“至此，圣·亚伯塔的预定论很明显了。我们信仰露恩女神、靠着平白无故的恩典获救赎，并因着在她眼里成为善人，继而在生活中同样行善。只有凭借露恩女神才能获救赎，靠善功不行——更没必要在教会买善功。

“圣职者不比任何平信徒更接近露恩女神。我们只是出于方便起见，随机指派一些人做牧师，照顾我们的属灵生活。这样的牧师，并未从露恩女神那得到任何特殊的权柄。

“至此，我的论述全部完成。现实来讲，善功补赎论为糟糕的政策背书。神学理论上，它与预定论矛盾。我们有充足的理由拒绝善功补赎论。感谢垂听。”

“很好。”莫奈摇铃。“接下来，请列维枢机发言。”