她却格外地坦诚，直言是因为受不了辩论部错综复杂的人际关系，还有围绕预算、宣传和比赛的明争暗斗，才退出去的。

可是，大社团——这里特指阳野和殷野广泛存在的，学生和教师围绕若干个书院和大学同盟，建立起来的学术组织。

因为阳野和殷野此前缺乏可靠的组织，所以学校在一定历史时期充当了组织凝结核的职能，甚至间或扮演祭司一类的角色。

但现今的具体表现，往往还是帝昭阳在政治上向夏野靠拢的结果。

事实上在一些传统的书院上，社团在学生课业体系占据了极为重要的位置，甚至在之后的人生、职业、社交和家世，都发挥举足轻重的作用，都建立在这一逻辑上。

总之这类大型社团能够建立起来，不就是依靠这种东西吗？

或者说，一切的组织，正是有了利益，才能够长时间地维系下去。固然因为利益而分崩离析，甚至失去盈利能力，也是极为正常的事情，但这也不意味着，非要秉持苦修士般的生活。

想不明白。

于是思绪就会往其他方向溜走，在哲学观念之外，大同党的理论构筑，从重农学派和重商学派开始，与预定论和选定论的腔调结合，再与工人组织、社会生产以及最为广泛的不幸组织起来。

最后的结果，势必从社会组织开始，又从社会组织结束，才能完成逻辑的自洽。即一切社会关系最为普遍的平等，因此在哲学上将未知之事纳入唯物论是可行的，但在组织上就有许多值得商榷的地方。

具体到组织的具体构筑，在伟大英雄与伟大人民之间更倾向于后者，就需要伟大人民的产物，即作为想象共同体的国家意志汇总。

但再具现到现实中，人皆尧舜也好、人皆桀纣也罢，始终是将人视作与天命、神明、国王等同。

可在此之后，新的理论没有、新的组织没有。

只有新的困难、新的历史，不知能否称之为英雄的牺牲者。

但至少在武君的理论框架中，圣人是如此在最后的光景中称呼他老师各种意义和各种层面的追随者，他将往昔故事中死去的许多人，都称作殉难者。

因为这殉难，所以这牺牲绝不能说没有新的意义。不如说，在往昔的历史中，就算最后只有这么数个在鏖战中死去的牺牲者，也算是伟大的死亡了，至少比北方同盟光鲜得多。

于是若个人的意志能够动摇客观现实，甚至胜过和取代具体的意志，那么恐怕大同党的理论构造要退到简著公那一辈去。

所以在许多事情上，纵使或许也不是好的选择，夏天只能相信自己的意志、自己的肆意妄为，并承担一切的结果，这是他理应有的基本认识。

沿着这一思路，虽说言语让他都感到很不满意，他还是这样询问莫妮卡，几乎有些超出社交的范畴了。

他说，这有什么不好的你呢？个人的利益、家庭的期许还有社会的希望，纵使只是学校的社团活动，也寄托了这些东西。

如果可以，夏天真希望，对方能够以另一种刻板印象，说这是一种偏见，甚至为此对他产生恶感，还有诸多可能的不利影响，甚至影响他的好心情，也是可以接受。

因为人的自我总是存在偏差，且必然因此产生矛盾。况且这可是他的真心话。

但莫妮卡却说只是说，风起于青萍之末，这可是你告诉我的道理。

……