墨子曰：“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。”

天下真正的君子就是那种能够分清黑白，明是非的人，明是非而不附和恶的人是真正的义人。所以我是非常赞成这种思想的，恰恰当前中国的社会就是有很多这样的人，不爱人是为不仁，不知黑白者就是不义，不仁不义那就跟牲畜没有区别。

墨子说：“既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”

这里表现了墨子兼爱思想的中的核心，那就是我们刚提到的无差别的爱，就是爱别人如何爱自己一般，爱他国就像爱自己的国家一样，这种无差别的爱是墨子的理想，但确实是这个长久以来我们这个社会所做不到的，甚至是一种单纯且不切实际的想法。

墨子在非攻最后说到：“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若‘非攻’之为说，而将不可不察者此也！”墨子也在非攻中分析了战争的带来的危害，以真实的历史事件来分析战争带来的前车之鉴，揭露战争给国家和百姓带来的苦难，国不像国，人不像人，冤冤相报何时了呢？这样的情况一直在发生，从未有改变。可以说墨子的心中非攻就是和平，对于天下所有人来说对于国家最有利的事情就是和平，尤其在那个诸侯分割的年代里更成为了士大夫阶层最普遍的愿望。

兼爱和非攻分别代表了仁和义，无论在任何时代，学会爱人者称之为仁，“仁”通“人”非人者不仁。义即是不攻、非攻，攻者而不义。所以仁义的意义就是能爱人而不去攻击他人。宋濂评价说：“篇中议论，俱是格言。人能依此做去，更无人我恩怨之分矣。末句总收上去，总见当兼爱而不可相恶。”墨家的兼爱非攻可以说与今天西方社会主流的基督教普世思想是比较接近的，西方的普世精神是由“神”上帝来约束的，而且具有很大的约束力，而中国这个社会自古以来是没有一个具体的宗教观念的，中国人则是依靠于道德而生存，而道德的约束力确是非常有限的，不具有强制性，仅仅只局限于那些基本的生活准则上，而没有深入进更深的精神层面上面来，所以兼爱非攻这种理念在中国也只是知识分子口中的一种理想罢啦。