山鬼，在楚地神话中，便是守护山川的神灵，鬼通神。

按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。

山鬼是楚地神话体系中一位美丽的女神，楚地神灵的形象塑造与中原神灵形象塑造有着很大的区别。中原的神话体系即是我们熟悉的盘古、女娲、伏羲、共工、祝融等高不可攀的形象。

同时也可以在《山海经》中看到，中原地区的神鬼有着明显的特征，其长相往往十分凶恶，十分奇怪。但是当我们把目光转向楚地的神灵，神灵都带有极强的人格性。

在《九歌》祭神岳乐歌中，多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。湘君——美要妙兮宜修。湘夫人——目妙妙兮怨予。少司命——满堂兮美人，忽独与余兮目成。山鬼——既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

在楚地的神话中，神的形象不再高高在上，也不是面目狰狞的神怪。他们或是翩翩公子、或是窈窕美人，这里的神不再是断绝了七情六欲的神，他们有着人一般的感情。

在湘君、湘夫人、山鬼身上我们可以看到，他们也会为爱情而感到苦恼。

在大司命、少司命身上，我们可以看到神仙也会为延长生命或改变命运而讨好司命神。

而东皇太一、东君、云中君等最高的神都是金凤的化身，他们不是那么高不可攀，也会有自己的感情与思想。

至于为什么楚地的神有这样的特点，大概是因为南方楚人生活的环境与北方不同，气候湿润，草木一年四季繁茂，楚人不必太担心生活物质的来源。因此楚人生活安逸，他们有很多时间进行冥想，因此民性浮华，热情洋溢，楚地民众有很强的自我意识与个人意识。因此，这里的神也是人格化的神，对个性有着强烈的追求与崇拜。

山鬼一篇中愁思哀婉表现得尤为明显，不信你看，那多情的神女巫从那山旁经过，身上披着薜荔和石兰，以女萝和杜衡作为她的腰带，四种香草将她装饰。她采食灵芝，啜饮石泉，常日隐藏于松柏之间。

她以赤豹为坐骑，文狸是他的随从，他乘坐的木车上面有用桂花扎起来的彩色旗子。她站在高山之巅，浮云在她的脚底下打转，她婀娜多姿，嫣然一笑齿白唇红，柔情脉脉地想着中意的男子，风声飕飕、雷声滚滚、雨势溟溟，落叶萧萧、猿啼啾啾，可是思念的人还没有到来。

“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧”将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。屈原在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。

正是在这凄风苦雨的无边静寂中，屈原的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”

这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。

大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。

可惜这一唱三叹的思念之音，却没有招来她心心念念的山神，戚戚婉婉凄凄，真是多情总被无情扰啊！

今天写着写着想起了巫山云雨这个典故，不由得的想在山鬼这一篇，补充着写一写巫山女神瑶。

相传巫山神女是炎帝的女儿，原名叫作瑶姬，可惜未及出嫁的芳龄即已夭折，被安葬在湖北巫山的南坡。

《山海经·中山经》说，她还有另一个名字，叫“女尸”。

这个“尸”，应该不是指她死亡的肉身，而是一种职业名称，即把自己作为牺牲品向神献祭的女祭司。

在炎帝举行的祭祀仪式中，她以“炎帝之女”的身份，成为人类向神灵献祭的祭品，年纪轻轻就捐出了自己的生命。

相传，瑶姬死后化为一株叫作“?草”的神奇植物。

《山海经》描述说，这种植物有着嫩黄的颜色，叶片成对生长，结出的果实形似菟丝子。女人如果食用它的果实，就能增加妩媚指数，变成惹人喜爱的尤物。男子服用，也能补益肝肾，固精缩尿。化身为滋阴壮阳的药草，其神性自然与男女之事脱不开干系了。

战国时期，作为辞赋大家的宋玉在与楚怀王之子顷襄王同游巫山。他突然回忆起昔日楚怀王来到这里时做了一场美妙无比的春梦，于是特特写下《高唐赋》来作纪念。

“其始楚也，榯兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”