虽然夏天暗示说，作为同校的学生，朋友的朋友相识是很有可能的事情，但是莫妮卡却没有接过他的暗示，反而看起来还有些执着于往昔的言语字句。

这就让他有些摸不准，于是觉得还是先淡化处理比较好。

不过，她似乎有些泄气，终于坐了回去。

这不也没问题。

许多的字句，在阅读之后，也就忘却了。许多的思绪，在层累之后，也就遗失了。就仿佛被废置的故事段落，在涂抹之后，是否真有相应的客体，仿佛世界的记忆般，将之铭记呢？

纵使只是残缺的记忆。

在关乎死亡的关怀之中，除却生命与死亡的客体，死本身的主观论之外，不还有这样一种诠释吗？

纵使生命有如此多的痛苦与折磨，然后在这层累的痛苦与折磨之中——甚至纵使在许多历史中，这种人的痛苦，反过来积累，而后主宰了之后的光阴，制造了更多的痛苦。

因为世界往往是客观的，这种客观的诠释，在许多时候，自然表述为除却物质之外，什么都没有。

人的意识与意志，自然在绝对的屈从下，成为了物质的一部分。

虽然在逻辑上，也完全可以认为，纵使这种意识和意志拥有了力量，也依旧是客观的部分内容。

但是理论却并非如此，因为物质对意识的压倒，才有了预定论和选定论发挥作用的前提，才可以真正摒弃门庭之外的影响，而后作用在物质世界之中。

绝地天之通，在王权兼并神权之后，仅仅只是破灭观念上的非尘世，就如此艰难。

因为这一种艰难，既是观念上的艰难，又是观念的东西，并且也确实作用在社会之中，作为社会组织权的主体，业已承担相应的职能。

于是如西方九国，在社会组织的不同发展阶段和形式中，作为现代化的内容，其世俗化，依旧是要通过有司，逐渐替代其他社会组织的职能。

这不是说，夏天非要讨论哪一种文字更为艰难，哪一种社会组织更为现今，甚至像是小说模板，给出战斗、升级和组织的主流程，并分为若干个等级，来讨论社会组织的级别。

他并不认同辉格史观，认为人类的组织非要经过什么必经阶段，并且有什么痛苦与折磨是必要的。

但只是说，在想象的共同体中，势必存在一种权力让渡的过程。

在授权之下，最开始、最直接、最本质的权力，就是对生命的剥夺，就连物权也屈于其下。

于是，谁能杀死一个人呢？

自然只有圣人，纵使玄君、文君、汉君、武君的天命时代已经过去，礼皇帝隐世，但在九野之中，理论上的死刑，依旧要在秋季经由法部与稷下审议，再由摄政朱批。

于是，就可以很自然地认为，现行的授权体系，就是民将权力交予天，再由天给予聖人，聖人再经由有司治理。