这一现状，相较之前，民族直接将权力让渡与有司，有司再直接治理民族，或者如汉君更为伟大的尝试，让民人不经过授权，直接与天命等同的尝试，在等级上自然是退步。

可若真的有神明，至少是类似夏天这般，至少在事实上拥有这暴烈的伟力，那么退回到社会组织最初的形态，即人王直接宣称自己是神明，并与祭司共治，在组织能够动员的力量，组织能够维系自身的力量，是否有本质的不同呢？

因为人的目的，而人又如此弱小，所以要将权力让渡给高远的意志，才不至于搞出大乱子——事实上，正是在许多乱子之后，才有了这种组织形式的确立。

在形式确立之后，具体的构形，再作为节点依附于这一框架，形成天下的体系，彼此交织，难以分辨。

唯物论在哲学层面的目的，正是受拣选者，理应解放一切与自我，从困难与折磨重逃离，所以再有了物质对一切的压倒。

即唯独只有物质才可以支配意识，但若意识能够动摇物质，问题就出现了。

事实上，甚至不需要足以动摇物质的纯粹意志。只要像站起来河水般，将躯体组织起来就可以了。

因为困难没有得到消弭，因为人的主观意识始终是一切存在的基础，因为生命的大年与小年，始终存在矛盾，因为人的本质可以只是有机物按照一定组织的结合，而非社会劳动。

如何解决这一问题呢？

要么，是要有新的理论。要么，是要有新的组织。

要么就在前进之后，暂时退却。因为退却有时只是因为民人的进军，而非精密的筹划。但最后，似乎两种常识都不成功。

于是物质的失败，最终又催促了理论的失败。

就这一种失败而论，夏天觉得自己的社交理论，大概也必然失败。

于是在此之前，至少就大年和小年的比喻，他觉得自己应该更学会相互。

既然是同学，在历史的基础上，他们能够成为同学。在这种共同体之中，他自然是应当讲礼貌的，但反过来，若是他人不讲礼貌，就不是他的过错了。

回应的礼节性的社交辞令，但若非要纠缠，是否有可待商榷的地方呢？

夏天的许多思绪，往往还是落到了空处，因为莫妮卡没有再说话了，仿佛之前火山般的情绪，只是他的错觉。

在许多思绪之后，似乎众人都是不怎么善于言辞的人。所以就算是欢迎，大概也没什么话可说。

纱世里的确有些疲惫，匆忙往胃中塞些东西，再书堆上蒙上外套，枕在双臂之间休息。还要一只手伸过来，握住他的衣袖。

作为有限的接触，夏树分润了蛋糕，优里则泡了茶水。

纸杯蛋糕做了小猫造型，覆盖糖霜，用可可做修饰。以业余的角度和有限的条件来看，是很不错的水准吧？

不过关于茶水，说实话，夏天是在红茶和绿茶之间，是绿茶派的。在蜜茶和花茶之间，则是花茶派。