于老师说那只是你们最基本的生活保障，六尘不空，六根不净，那些身外之物是入不了佛主法眼的。不过于老师也说不清到底怎样才算极乐，只知道那是人生最好的归属，许多人死之后都奔那去了。

郭叔笑道：“说不清就对了。套用一句偈语，极乐不可说，不可说，一说即是错。在一些佛经中，都把极乐描绘成一个没有苦难，没有生死的清静之地，唯独没有具体标准。极乐本身就是佛教避世劝善思想的核心所在，它是一个意识形态的东西，是虚拟的，因此只可意会，难于言传。就像这墓室里边的这些，极乐已经难以用语言形容了，智慧的古人便用金汁，在墓顶画了一个火红的太阳。你们看，在佛陀和菩萨的围绕下，外界光源照到墓顶的太阳，反射回来的金光让人震撼，犹如万道佛光普照，不经意间有一种想立地成佛的冲动……”

听了郭叔的话，到底觉得佛学浪漫，原来还以为就老百姓喜欢晒太阳，没想到菩萨也喜欢太阳啊，这不能不说是一个绝美的意象，它暗示了佛就像天上的太阳一样，高悬于头顶，能带来无限的光明和愿力，这就是佛带给三大千世界最大的功德。因此只要有佛在的地方就有希望，就有生机，就有光明。通俗的说就是：给点阳光就灿烂。

于老师摸着金棺，说：“这刻着狼鹿纹饰的金棺和下边地宫里的狼首鹿身棺椁虽然外形不同，但实质是一样的。现在看来，下边的空棺代表了墓主已经离开地府，不再沉沦幽冥地下，而是乘着天狼神鹿的庇佑，飞升到了长生天之上的佛界，荣登极乐了……”

郭叔点点头，“是啊，这些思想虽然我们现代人看来是多么的荒诞不经，但在古代，这可是权贵们视为至高无上的头等大事，体现了古人生于轮回，终于极乐的价值观念。只是时过境迁，风俗变异，思想也在随着时代变化而变化，到了今天，想要飞天的已经绝迹了，下地狱的倒是一茬比一茬多，好多都排不上队，甚至连监狱里都关满了。单从这思想追求上看，不能不说是越混越回头了。”

郭叔推测，从这棺身上的狼、鹿看来，墓主死后又回到了狼、鹿合体的棺椁之中。这体现的应该是一种原始的图腾崇拜，希望死后能得到神灵的庇佑，回到长生天。纵观北国古代史，有着这种狼、鹿崇拜的，当数北国草原上的蒙古族。

郭叔告诉我们，在《蒙古秘史》的开篇里记载，蒙古人的祖先是长生天授命的孛儿帖赤那和豁埃马阑勒。他们带领部落，离开生息繁衍的额尔古纳河畔密林，一路西迁，渡过腾汲思海即今天的呼伦湖，到达斡难河源头的不儿罕山驻牧，也就是今天蒙古东北鄂嫩河上游地区。在蒙语中，“孛儿贴赤那”一词意为“苍色狼”，而“豁埃马阑勒”一词则意为“惨白色鹿”。历史上，崇拜狼图腾的不在少数，如匈奴、东胡、突厥、回鹘等北方少数民族都出现过狼图腾的崇拜，但鹿图腾的崇拜就少有了。鹿柔顺又善于奔跑，健美而有神力，是蒙古族崇拜的图腾。蒙古先人原先生活在大兴安岭山麓，那里有大量的鹿，史书中就有“东山苍苍，神鹿徜徉”的记载，东山大致就是大兴安岭一带。在蒙古习俗里认为鹿能显灵，还能驱魔镇邪。时至今日，在内蒙巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地，还能看到鹿崇拜在人们生活中遗留下的痕迹，一些巫师、萨满一类的人物依然保留了鹿饰的传统，所用的青铜镜及法鼓等也大多刻有鹿的形象。这种“苍狼白鹿”的图腾崇拜是蒙古特有的，对蒙古先民曾起到过巨大的凝聚作用。因此可以确定，这里长眠的是一位带有宗教色彩的蒙古权贵……

听着专家的讲解，一下把我们带进了一片古老而又神秘的草原。古墓渐渐有了轮廓，我的心非但没有放松，反而是绷得更紧了，在这片神奇的草原上，有着太多太多不为人知的秘密。这里是我梦中见到的地方吗？这座七级浮屠真是“无相塔”吗？还有那密宗圣女，红背妖狼……

想着就让人头疼。尤其是在梦中，那密宗圣女好像给我指了个什么去处，但具体去哪里却记不清了，可把我愁坏了，真是因果轮回从前定，今生半点不由人。这回都赶上账房里的老账了——该收的收，该还的还！